Contos de Caminho é como chamamos as histórias que nascem e se espalham durante as andanças entre vilas e lugarejos. São relatos vividos, reinventados ou apenas sonhados, contados por quem segue estrada afora, seja a pé, a cavalo ou em carro de boi. Essas histórias se movem junto com seus narradores e ganham novos contornos a cada parada, mantendo viva uma cultura que sobrevive na oralidade e no encontro.

Este texto é um convite para que você caminhe conosco por essas trilhas de palavra, escute o eco dos antigos contadores e descubra como cada canto do Cerrado guarda um conto à espera de ser ouvido. Vamos juntos seguir os rastros das narrativas que unem pessoas, lugares e tempos diferentes por meio da força da voz e da imaginação.

O Cerrado, com sua imensidão de campos, chapadas e matas fechadas, é mais que um bioma de riquezas naturais — é um território onde as histórias se movem junto com as pessoas. Entre vilas afastadas e pequenos povoados, os caminhos de terra batida, as veredas silenciosas e as trilhas que serpenteiam o mato formam verdadeiras rotas narrativas, por onde circulam não apenas viajantes, mas também causos, lendas e memórias.

O Cerrado Como Cenário de Narrativas Itinerantes.

Esses trajetos, muitas vezes percorridos a pé ou a cavalo, conectam comunidades e servem de palco para o encontro entre diferentes modos de viver. Nas paradas sob a sombra de uma árvore ou ao redor do fogo em um rancho improvisado, as histórias ganham vida e se multiplicam. Cada curva da estrada guarda lembranças de encontros, descobertas e experiências que se transformam em palavras contadas com emoção, exagero ou sabedoria.

A importância das estradas como rotas de histórias.

O andarilho solitário, o tropeiro conduzindo sua tropa ou o romeiro em sua fé são figuras centrais nesse movimento contínuo de narrativas. Eles não apenas levam mercadorias ou intenções — carregam também vozes, sotaques e episódios vividos ou ouvidos. São transmissores da tradição oral, mensageiros de um tempo em que a palavra dita era o principal elo entre o passado e o presente.

Nesse cenário moldado pela natureza e pela experiência humana, o Cerrado se afirma como uma terra onde as histórias não ficam presas às páginas, mas seguem seu curso pelas trilhas abertas no chão e na memória coletiva.

A presença de autoridades ancestrais da fauna cerradeira.

É nesses trechos mais isolados que os perigos espreitam, não apenas nos desvios do terreno ou nas mudanças bruscas de tempo, mas também na presença de animais que habitam esses domínios com autoridade ancestral.

Entre os mais temidos estão as cobras, muitas vezes camufladas entre folhas secas e galhos caídos. Jararacas, cascavéis e sucuris são presenças reais nas trilhas do Cerrado, e seus encontros com os viajantes costumam render histórias de susto, astúcia ou sobrevivência. O silêncio da mata é quebrado apenas pelo som seco de um chocalho ou pelo farfalhar repentino de algo que se arrasta. Para os mais antigos, esses encontros não são apenas acidentes — são avisos da mata, sinais de que é preciso andar com olhos atentos e passos respeitosos.

Mais adiante, nos sertões profundos e nas bordas de rios sombreados, a figura imponente da onça marca presença como um símbolo máximo da força e do mistério do Cerrado. Seja a onça parda, com seu jeito furtivo e quase invisível, seja a onça pintada, majestosa e rara, ambas despertam fascínio e temor. Dizem que quando a onça cruza o caminho, o silêncio se impõe como um manto. Poucos a veem, mas muitos sentem quando ela está por perto — é o tipo de presença que transforma qualquer caminho em reverência.

Esses perigos naturais, longe de afastarem os contadores de histórias, servem como combustível para os relatos mais marcantes. São eles que temperam os contos com suspense, coragem e mistério, fazendo das trilhas do Cerrado não apenas rotas de passagem, mas caminhos cheios de narrativas vivas, nascidas do encontro entre o homem e a força indomável da natureza.

A relevância dos contadores de histórias

Nas paisagens vastas do Cerrado, onde a modernidade chega devagar e o tempo parece ter outro ritmo, existem guardiões de um saber antigo que não se aprende nos livros. São os narradores populares — violeiros, romeiros, anciãos, vaqueiros, caçadores e pescadores — figuras que mantêm viva a tradição oral nas comunidades espalhadas entre serras, veredas e povoados.

Esses contadores de histórias não usam microfone nem papel. Suas vozes ecoam nas rodas de fogueira, nas festas de santo, nas paradas à beira da estrada e nas noites longas depois da lida. Com olhos brilhando de memória e gestos cheios de intenção, eles conduzem os ouvintes por histórias que misturam lembrança e invenção, criando um espaço onde a realidade se encontra com o encantamento.

O violeiro canta causos entre uma moda e outra, entrelaçando cordas e palavras com a mesma destreza. Já o romeiro, em suas andanças de fé, carrega não só promessas, mas também histórias colhidas em muitos caminhos. Os anciãos, com o peso dos anos e a leveza da sabedoria, compartilham experiências que ultrapassam o indivíduo e pertencem à coletividade.

A prática da contação de histórias nas rodas de fogueira, festas e paradas de viagem.

Entre esses guardiões, os vaqueiros se destacam com seus relatos de lida brava no mato, encontros com boi bravo ou com seres misteriosos nas campinas. Os caçadores, por sua vez, narram passagens que oscilam entre o real e o lendário — encontros com onças, visagens ou barulhos inexplicáveis vindos do mato. Já os pescadores transformam suas jornadas pelos rios em epopeias aquáticas, onde peixes gigantes, redemoinhos traiçoeiros e luzes estranhas sempre têm um papel.

Em cada fala, há mais do que entretenimento: há memória, cultura e identidade. Os contos carregam conselhos, ensinamentos e formas de ver o mundo moldadas pelo Cerrado e por seus modos de vida. Escutá-los é entrar em um território onde o tempo se dobra, e o que parece invenção carrega, no fundo, uma verdade mais profunda sobre quem somos e de onde viemos.

Tipos de Contos Encontrados no Caminho

Ao longo das estradas de chão e das trilhas escondidas do Cerrado, os contos que se espalham entre uma vila e outra formam um mosaico de emoções, mistérios e sabedoria popular. Cada parada na sombra de um jatobá, cada pouso à beira de um riacho, é uma oportunidade para que alguém conte — ou aumente — uma história que ouviu, viveu ou simplesmente imaginou. Esses relatos, carregados de elementos do cotidiano e da fantasia, revelam muito sobre o espírito do povo do campo.

Causos de assombração.

Os causos de assombração são talvez os mais lembrados nas rodas noturnas, quando o fogo crepita e a mata ao redor parece escutar em silêncio. Neles, aparecem visagens, vultos na estrada, crianças encantadas e entidades que surgem do nada para testar a coragem dos viajantes. É comum ouvir histórias de quem cruzou com a Mula-sem-cabeça ou com a velha do saco, ou ainda relatos sobre almas penadas vagando por antigos cemitérios de beira de estrada.

Contos de encantamento.

Há também os contos de encantamento, em que a natureza se transforma em palco do inexplicável. Árvores que falam, fontes que curam, pedras que se movem à noite. São narrativas que nascem do espanto diante do desconhecido e que alimentam o imaginário coletivo com beleza e mistério.

Histórias de amor e bravura.

Não faltam, porém, histórias de amor e bravura. São relatos de encontros improváveis, de paixões que desafiaram distâncias e preconceitos, ou de heróis anônimos que enfrentaram seca, bicho brabo ou até injustiça para proteger o que amavam. Esses contos carregam emoção e servem de inspiração, especialmente quando narram gestos simples que se tornam grandiosos pela coragem envolvida.

Lendas locais e personagens folclóricos.

Entre uma história e outra, surgem também as lendas locais e figuras do folclore do Cerrado. Animais encantados, guardiões de veredas, curandeiros com poderes misteriosos. Cada comunidade tem seus personagens únicos, cujas façanhas se espalham de boca em boca, atravessando gerações.

Causos de engano

E como não poderia faltar, os casos engraçados completam o repertório. São histórias de gente atrapalhada, de confusões em festas, de mentiras desmascaradas e situações inusitadas que arrancam risos e, muitas vezes, carregam lições de vida. São esses contos, recheados de humor e sabedoria, que mantêm viva a alegria e a leveza, mesmo diante das dificuldades do dia a dia.

Esses diferentes tipos de narrativa fazem do caminho um espaço de aprendizado e encantamento. Cada conto compartilhado é uma semente lançada no vento, pronta para germinar na memória de quem escuta e seguir adiante, bordando o Cerrado com histórias que nunca morrem.

A Tradição Oral e sua Importância Cultural

Nas regiões do Cerrado, onde muitas comunidades ainda vivem em sintonia com os ciclos da terra e o ritmo das estações, a palavra falada continua sendo um dos principais instrumentos de transmissão de conhecimento. A tradição oral é um laço invisível, mas poderoso, que une gerações, sustenta a identidade coletiva e fortalece o sentimento de pertencimento.

Vozes que Transmitem Raízes

Os contos que circulam entre vilas e povoados não são apenas entretenimento. Eles carregam marcas profundas da história local, revelam os valores de um povo e resgatam memórias que, de outro modo, poderiam se perder. Ao ouvir um causo contado por um ancião, uma criança aprende mais do que um enredo: ela se conecta com a vivência de sua comunidade, com seus medos e esperanças, com o jeito próprio de enxergar o mundo.

Esse processo é essencial para manter viva a identidade cultural. A oralidade permite que saberes sejam passados de forma natural, muitas vezes durante o trabalho no roçado, à beira do fogão a lenha ou nas conversas ao entardecer. Cada palavra dita tem peso, ritmo e cor — e vai moldando a maneira como as pessoas pensam, se relacionam e constroem sua história.

A Força da Memória e do Pertencimento

Na tradição oral, memória não é só lembrança: é construção ativa. Quando alguém conta um caso, revive um fato, reinterpreta um sentimento. Ao escutar, o outro também participa desse processo, recriando a história dentro de si. Assim, contar e ouvir se tornam atos de pertencimento. Quem narra se afirma como parte de uma cultura, e quem escuta se reconhece nela.

Esse vínculo fortalece a coesão social. As histórias ajudam a explicar o mundo, reforçam normas de convivência, ensinam como agir diante do desconhecido. São como bússolas simbólicas, passadas de mão em mão, que orientam as comunidades em seu caminho coletivo.

Narrativas que Inspiram Linguagem, Música e Festa

A influência dos contos orais vai além da fala cotidiana. Eles moldam expressões regionais, ditados populares e modos de se comunicar. Muitos trejeitos do linguajar do Cerrado têm origem nas histórias contadas à beira do fogo ou nos causos exagerados que animam encontros de família.

Na música, essa presença também é marcante. Modas de viola, cantigas de roda, benditos e emboladas muitas vezes se inspiram em personagens e situações dessas narrativas orais. Um conto de amor vira canção. Um causo de assombração se transforma em lamento ou desafio cantado. Os músicos populares, com suas violas e rabecas, são também guardiões dessas histórias transformadas em som.

E nas festas populares, a tradição oral ganha corpo e cor. Folias, reisados, congadas e festejos religiosos são momentos em que as histórias saem da boca e tomam as ruas, os terreiros, as capelas. Ali, o mito se mistura à dança, o sagrado se une ao riso, e tudo aquilo que foi contado ao pé do ouvido se torna celebração viva da cultura.

No Cerrado, a oralidade é mais do que forma de contar: é forma de existir. É por meio dela que o povo segue se reconhecendo, se reinventando e resistindo, mesmo diante das transformações do tempo. Cada conto, cada palavra guardada e passada adiante, é um gesto de preservação cultural — e uma semente lançada para o futuro.

A ENTEADA E O PÉ DE ARROZ

Um conto maravilhoso da literatura oral, narrado pelo ferroviário Izaías A. de Souza.

“Tinha uma menininha que morria de saudade da mãe dela, porque ela tinha morrido. E ela morava com uma madrasta muito malvada, e o pai dela viajava muito. Mas a menina era boazinha, mas era muito pequenininha, muito magrinha e não conseguia fazer as coisas direito, que não dava conta. Aí, um dia, a madrasta falou bem brava:

-Menina, eu vou sair e você vai ficar cuidando do pé de arroz. O seu pai não quer que acontece nada com esse pé de arroz, tem que cuidar por causa do passarinho! Se acontecer alguma coisa com o pé de arroz, você vai ver o que é bom! Você vai ver, entendeu?

E a menininha, coitada, foi cuidar do pé de arroz. Colocou uma cadeira perto do pé de arroz e ficou olhando, olhando, olhando… Ela achava tão bonito os passarinho avoando no céu, bem alto. E ficou ali olhando. Mas aí, né, ela não conseguia mais ficar olhando, de tão cansada, de tanto trabalhar. Ela era pequenininha, né? E aí, ela dormiu sem querer. Aí, né, os passarinho veio tudo, voando, chegou no pé de arroz e comeu tudo, acabou com tudo e a menininha dormindo, coitada. Quando a madrasta chegou, que ela viu aquela passarinhada e a enteada dormindo, vixi, aí ela fez aquele pampeiro danado! Bateu na menina, judiou, acabou com a menina. Mas aí, né, ela ficou com medo porque se o pai chegasse e visse a menina toda machucada, ele ia, né? Então, o quê que ela fez? Pegou a menininha, né, e enterrou ela viva! Já pensou? Enterrou ela viva, coitadinho, a menininha. Depois, quando o pai chegou de viagem, a primeira coisa que ele perguntou foi da filhinha dele. Ele não viu a filhinha dele, então perguntou, ele falou:

-Cadê a minha filhinha?

Mas a madrasta tentou mentir, ela era mentirosa, queria agradar o marido. Tentou mentir e falou que ela tava brincando lá fora, mas aí depois, demorou e aí ela disse que não sabia onde que tava a menininha. E o pai mandou todo mundo procurar pela filha. Mandou procurar, procuraram, procuraram, procuraram, e aí, né, aquele espanto gera! Os homens encontraram a coitadinho enterrada! Enterrada no quintal, já pensou? Quando trouxeram a menininha, parecia que ela tava só dormindo, os olhinhos fechados, colocaram na mesa, as mãozinhas cruzadas no peito, parecia que tava dormindo, tão linda a menina, coitada, indefesa de tudo! Mas aí, né, o pai queria saber quem tinha feito tamanha barbaridade com a sua filhinha, ele desesperado, mas queria saber a verdade. E a madrasta lá, na maior inocência, chorando, parecendo que tava sofrendo, né? Fazendo, né, daquele jeito, fingindo. E o marido nem desconfiava. Mandou testar todo mundo, na hora do enterro, e aí, né, quando tava todo mundo lá, reuniu todo mundo, e aí mandou cada um, de um por um, né, pra chegar perto do corpo e aí, ia testar todo mundo. Quando chegou o primeiro homem e cortou um pedacinho do cabelinho da menininha, ela abriu o olho e cantou, olhando, né, cantou assim:

-Não me corte meu cabelinho, ó capanga do meu pai, foi a madrasta que me enterrou, xô, xô, passarinho do arroz!

Aí, né, foi o segundo, chegou perto, né, cortou um pedacinho da orelhinha dela, mas eles cortava com dó, tinha muita dó da menininha, aí ela abriu de novo o olho e cantou de novo, cantou de novo assim:

-Não me corte minha orelhinha, ó capanga do meu pai, foi a madrasta que me enterrou, xô, xô, passarinho do arroz!

E assim foi, né, aquele sofrimento, todo mundo tinha que ir até o corpo, aí veio o outro, né? E tudo igual, ele cortou um pedacinho do nariz dela, e ela, né, cantou, aí ela cantou também:

-Não me corte meu narizinho, ó capanga do meu pai, foi a madrasta que me enterrou, xô, xô, passarinho do arroz!

E assim foi indo, foi, foi, foi… E aí, né, cada vez que ela cantava, a madrasta foi ficando com medo, com aquele medo, pra não descobrir a verdade, quando chegou a vez dela, né, que ela já tava apavorada, quando chegou a vez dela, ela tava morrendo de medo, ela foi até perto do corpo, mas ela tava com medo, então ela só chegou assim meio afastada, pegou um pedacinho do sapato da menina, mas a menininha abriu o o/ho e levantou pra o/har pra ela, né, levantou e cantou:

-Não me corte meu sapatinho, ó madrasta do meu pai, foi a senhora que me enterrou, xô, xô, passarinho do arroz!

E aí, né, todo mundo descobriu, todo mundo, e foi assim a historinha. Essa a gente conta, a gente arrepia tudo, né?”

Encerramento

Os contos populares que percorrem os caminhos do Cerrado são mais do que narrativas passageiras. São parte de um patrimônio imaterial que vive na memória, na fala e no coração do povo. Carregam em si a beleza do improviso, a sabedoria dos mais velhos e o encanto das palavras que resistem ao tempo. Cada história, por mais simples que pareça, é um elo que une passado, presente e futuro — um fio invisível que costura a identidade de comunidades inteiras.

Valorizar essas histórias é também valorizar quem as conta e o modo de vida que as sustenta. Escutar com atenção, registrar com carinho e repassar com verdade são formas de manter acesa a chama dessa tradição tão rica. Que os leitores se tornem também guardiões dessas memórias, repassando os causos que ouviram dos avós, dos vizinhos, dos andarilhos que cruzam os caminhos de terra com a alma cheia de palavras.

Porque no Cerrado, o silêncio da trilha nunca é vazio — ele guarda vozes que o vento leva e traz, esperando apenas um ouvido atento para recomeçar a história.

Por onde o pé pisa, a palavra ecoa. E cada caminho guarda um conto à espera de quem escute.

Os guardadores de palavras têm um papel essencial nesse processo. Eles não apenas narram causos ou entoam cantigas, mas cultivam a memória coletiva e fortalecem a identidade cultural dos seus povos. Os narradores das histórias orais trazem como pano de fundo, as cores locais.

Pessoas comuns à primeira vista, mas que carregam em suas memórias e vozes um tesouro imaterial construído ao longo de gerações. Seja em uma roda de conversa sob o pé de manga ou em uma celebração religiosa, sua presença garante que as raízes não se percam diante das transformações do mundo. São eles que mantêm viva a alma do Cerrado, em cada palavra cuidadosamente guardada e compartilhada.

Os contadores de histórias orais

Guardadores de palavras são pessoas que, através da fala, conservam e transmitem os saberes, histórias e tradições de seus povos. Não são apenas contadores de histórias, mas verdadeiros portadores de uma herança cultural que resiste ao tempo e às mudanças. O termo carrega um sentido simbólico profundo: guardar palavras é, antes de tudo, proteger mundos inteiros que vivem na linguagem oral.

Nas comunidades do Cerrado, essas figuras aparecem de diferentes formas. Podem ser anciãos que compartilham vivências e lições; contadores de causos que narram acontecimentos com humor e sabedoria; rezadores que conduzem orações e rituais, muitas vezes em línguas ancestrais; ou cantadores que embalam a vida cotidiana com cantigas tradicionais. Todos têm em comum o dom da palavra como ponte entre gerações.

A função social dos guardadores de palavras é essencial. Eles mantêm viva a memória coletiva, preservam o modo de ser de suas comunidades e fortalecem os vínculos entre as pessoas. Suas vozes carregam não só o conteúdo das histórias, mas também os sentimentos, os valores e o ritmo próprio da cultura local. São guardiões da identidade e da sabedoria popular, pilares invisíveis que sustentam a riqueza cultural do Cerrado.

Personagens reais: quem são esses Mestres?

Em meio às paisagens do Cerrado, entre as veredas e os chapadões, vivem personagens que mantêm acesa a chama da oralidade. São mestres populares, guardadores de palavras, cuja sabedoria não foi aprendida em livros, mas herdada pelo convívio, pela escuta e pela vivência comunitária.

A seguir, apresentaremos alguns exemplos entrevistados no leste de Mato Grosso do Sul, exímios contadores de histórias orais e constam na dissertação de Mestrado intitulada “Literatura oral: as narrativas populares no leste de Mato Grosso do Sul”(UFMS), com o objetivo de resgatar e registrar as narrativas orais a partir da década de 2000:

Abraão F. da Silva (1912): popularmente conhecido como Bento, de origem negra, conheceu um Brasil ainda sertão, ainda na adolescência trabalhou na roça e se aposentou como ferroviário. Sua sogra era uma benzedeira muito estimada e Bento contou muitas histórias transmitidas por seus pais. Narrou as histórias: nego d’água, nego d’água no rio Pardo, o compadre e a comadre.

Anísia Gomes F. Oliveira (1919): sua mãe era alagoana e seu pai pernambucano, migrou para Mato Grosso e se casou com um ferroviário. Mantém vivas histórias de seus pais e a cultura nordestina, inclusive, afirma que uma de suas primas fugiu para acompanhar o cunhado viúvo de Lampião. Narrou histórias sobre Lampião, Padre Cícero, lobisomem, luto pela cachorra, o burro do compadre, o menino e o poço, como quebrar o encanto do lobisomem, a cura.

Armando L. Pereira (1925): de origem holandesa, seus pais eram mineiros, migraram até se fixarem na divisa entre Mato Grosso e São Paulo. Na região de cerrado, foi dono da maior loja de secos e molhados, o que lhe permitiu relacionar-se com pessoas de todas as classes, do mais rico fazendeiro ao mais temido bandoleiro da região. Narrou as histórias: o Zé da onça, fazenda do Zeca Vida, Camisa de Couro, o fogo sobre o rio.

Eunice P. da Silva (1941): popularmente conhecida como dona Preta, seu pai era mineiro e sua mãe de origens baianas. Neta de Mané Preto, acreditamos que seu avô vivenciou a época escravagista. Seu marido era ferroviário, por isso dona Preta morou em várias cidades de Mato Grosso do Sul e interior de São Paulo, nas chamadas “turmas” da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Narrou as histórias: a cachorra na quaresma, quem era o lobisomem, a cobra maminha, o choro da criança, medo de lobisomem, o finado que virou onça, o padeiro da madrugada.

Francisco Gomes (1934): pescador muito conhecido da Colônia de Pescadores de Jupiá, Chicão nasceu na Bahia, migrou para o estado de São Paulo até se estabelecer às margens do rio Paraná. Simpático e risonho, Chicão se declara cético diante dos causos mentirosos, mesmo assim é um exímio contador de histórias orais. Narrou as histórias: o túnel do palácio de D. Pedro, o compadre caboclo d’água, caboclo d’água ou ariranha, como pescar o jaú, Saci Pererê ou morcego vampiro.

Hildebrando Lopes (1930): seu pai era imigrante português e sua mãe paulista. Aposentou-se como ferroviário, mas afirma que passou a maior parte de sua vida num barco pescando. Observador, seu Brando narrou histórias contadas por seus pais e as vivenciadas com amigos de pescaria. Narrou as histórias sobre: aparição na caçada, a onça na fazenda Serrinha, a cigarrinha, caçadas e pescarias.

Ismael Cabanha (1922): de origem paraguaia, aposentou-se como ferroviário e afirma que vivenciou a época em que o interior de Mato Grosso do Sul se reduzia a pequenas vilas localizadas na imensidão do cerrado e matas virgens, quando ainda se preservava a tradição de contar histórias para as crianças, após um dia de trabalho. Narrou as histórias: Maria Preta conta histórias, o homem na beira do rio, Saci Pererê, o turco da água e o Zé Lata, caçadas e pescarias.

Izaías Antônio de Souza (1931): Narrou as histórias sobre: enterro (o pote de ouro), a enteada e o pé de arroz, a bola de fogo, caçada na Sexta-feira da Paixão, o pé de arruda, o enterro (pote de ouro).

José Moraes (1938): residente na Colônia de Pescadores de Jupiá, às margens do rio Paraná, Zé Moraes é pescador profissional. Apaixonado pelas matas e pelos rios, exerceu outros ofícios em fazendas, lavouras, fábricas, até exercer finalmente a profissão de pescador. É um grande contador de histórias, com ênfase ao aspecto cômico. Narrou as histórias sobre: a onça sussuarana no Jupiazinho, jararacuçu na lagoa do Jacaré, o jaú, sucuri na lagoa do jacaré, capitão do campo.

Jurandir Queiroz (1938): de origem negra e pais baianos, afirma que seus pais migraram para São Paulo atraídos pelo garimpo, trabalhando em cafezais e depois como ferroviário. Jurandir é militar reformado e gosta de contar histórias, inclusive as que vieram na bagagem cultural de seus ancestrais. Narrou as histórias: bigamia e o enterro, o abacaxi de ouro, enterro para o aleijadinho, a anta e o caipora, Pé de Garrafa, o jaú que comia gente, nego d’água morto, bola de fogo, despedida do marido morto.

Wandwald A. de Souza (1938): sua família é composta por imigrantes europeus, negros e índios, o pai era cuiabano e a mãe sul-mato-grossense.  Wando aposentou-se como ferroviário e devido à profissão, residiu a maior parte de sua vida em outras localidades. E na juventude, sua paixão era pescar com parentes e amigos. Com sua vivência, Wando tornou-se um grande narrador de histórias.  Narrou as histórias: as ressurreições da mulher do Dominguinhos, o lobisomem perto da lagoa, o caçador e a cobra sucuri, onça e zagaia, o pulo do boi.

Essa pequena síntese retratando os entrevistados na década de 2000, traz também traços das cores locais e do contexto histórico: lembrando que o interesse militar e econômico na região.

Contexto histórico.

No início do século XX, o leste de Mato Grosso do Sul começou a viver uma transformação marcada pela presença do Exército Brasileiro e pela construção da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Essa região, até então marcada por longas extensões de matas e cerrado, ocupada por povos indígenas, pequenos agricultores e comunidades tradicionais, passou a ser alvo de uma ocupação estratégica e econômica.

A atuação do Exército esteve ligada principalmente à defesa das fronteiras e ao controle de uma área considerada sensível, devido à proximidade com o Paraguai e à memória ainda recente da Guerra da Tríplice Aliança. A instalação de unidades militares, como em Campo Grande e Três Lagoas, trouxe uma presença constante do poder central, reforçando a soberania nacional em uma região que, até então, vivia mais conectada com rotas comerciais do interior do que com o restante do Brasil.

Paralelamente, a chegada da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, iniciada em 1905, abriu caminhos físicos e simbólicos. A ferrovia ligava Bauru (SP) a Corumbá (MS), cortando o leste sul-mato-grossense e facilitando o escoamento da produção agropecuária, além de estimular a vinda de migrantes de diversas partes do país. O município de Três Lagoas, por exemplo, surgiu e cresceu ao redor dos trilhos, tornando-se um dos principais pontos de conexão entre o Sudeste e o Centro-Oeste.

Esse processo de ocupação, marcado por interesses militares e econômicos, teve consequências profundas para os povos originários e as populações locais. O avanço da ferrovia e da estrutura do Estado alterou paisagens, deslocou comunidades e introduziu novas dinâmicas sociais, deixando marcas que ainda hoje fazem parte da história e da identidade do Cerrado sul-mato-grossense.

Transmissão do saber: como a oralidade resiste.

A oralidade é um fio invisível que atravessa gerações nas comunidades do Cerrado. É na conversa entre avós e netos, nos cantos entoados durante as festas e nas preces murmuradas em noites de celebração que o saber tradicional se mantém vivo. Longe dos livros e dos meios formais, esse conhecimento resiste porque é partilhado com afeto e sentido.

Dentro das famílias, a transmissão acontece no cotidiano, muitas vezes sem que se perceba. Uma história contada antes de dormir, um ensinamento passado enquanto se prepara o alimento, uma cantiga que embala o trabalho na roça. São formas de ensinar e aprender que valorizam o tempo, a escuta e a convivência.

As festas populares e os rituais religiosos reforçam esse ciclo. Em celebrações como a Folia de Reis, a Festa do Divino ou os rituais indígenas de cura e passagem, a palavra ganha força coletiva. Cânticos, ladainhas, orações e narrativas sagradas atravessam os espaços e reafirmam a identidade de um povo. Esses encontros comunitários não apenas fortalecem os laços sociais, mas também servem como escolas vivas de cultura.

Desafios na atualidade.

No entanto, a oralidade enfrenta hoje desafios importantes. A urbanização acelerada, a migração dos jovens para os centros urbanos, a perda de línguas indígenas e a influência de padrões culturais externos colocam em risco muitos desses saberes. A fala dos antigos, antes tão valorizada, muitas vezes é vista como ultrapassada ou irrelevante diante das lógicas do mundo moderno.

Mesmo assim, há resistência. Em muitas comunidades, iniciativas de valorização da cultura local, projetos escolares, pesquisas acadêmicas das universidades e ações de jovens comprometidos com sua história têm contribuído para manter viva a tradição oral. A palavra, quando respeitada e ouvida, continua sendo semente. E é por meio dela que o Cerrado segue contando suas histórias, ensinando seus caminhos e afirmando sua existência.

Conclusão.

Os guardadores de palavras são mais do que narradores; são pilares que sustentam a memória, a sabedoria e a identidade das comunidades do Cerrado. Através de suas vozes, ecos do passado continuam a ressoar no presente, carregando ensinamentos, crenças, modos de viver e formas de ver o mundo que resistem mesmo diante das mudanças mais intensas.

Valorizar esses mestres da oralidade é reconhecer a importância de ouvir com atenção, respeito e humildade. Cada história contada, cada reza sussurrada, cada canto repetido carrega não apenas informação, mas sentimento, ritmo e pertencimento. A escuta ativa, nesse contexto, não é passiva; é um ato de acolhimento e também de resistência cultural.

Em tempos de ruído e pressa, é preciso reaprender a ouvir. Ouvir os mais velhos, os anônimos, os que vivem próximos da terra e do silêncio. Porque ouvir é também uma forma de preservar o Cerrado — não apenas sua fauna e flora, mas sua alma, suas palavras, seus caminhos invisíveis de saber. Que possamos, com o coração aberto, seguir ouvindo e guardando o que nos faz continuar.

Não é raro ouvir quem diga que viu uma luz rasteira cruzando a estrada de terra, ou que ouviu passos no mato quando não havia ninguém por perto. Tem quem jure de pés juntos que viu uma criança aparecer e sumir sem deixar rastro, ou uma cobra que falava com voz de gente. Esses encontros, muitas vezes contados com olhos arregalados e voz baixa, ganham vida nas rodas de conversa sob o alpendre ou ao redor do fogo.

Esses causos, como são chamados, fazem parte da alma do Cerrado. Não são apenas histórias de medo, mas sim experiências que misturam espanto e respeito pelo desconhecido. Neles, o susto não é um simples pavor. É um estado de atenção profunda, um alerta do corpo e do espírito diante do que foge à lógica e ao costume. Muitas vezes, quem passa por esse tempo do susto sai diferente, como se tivesse cruzado uma fronteira invisível entre o mundo comum e o encantado.

O Cerrado, com sua vastidão, seus sons noturnos e suas veredas escondidas, é um cenário fértil para o mistério. E mesmo em tempos de redes sociais e lanternas de celular, o tempo do susto continua vivo. Ele se atualiza nas novas formas de contar, mas carrega a mesma essência: um convite para lembrar que nem tudo se explica, e que o desconhecido também faz parte do que nos torna humanos.

Contar e ouvir essas histórias é manter acesa a chama da tradição. É reconhecer que, no Cerrado, o medo não é inimigo, mas companheiro das noites escuras e das caminhadas solitárias. É ele quem nos faz escutar melhor o farfalhar das folhas, o pio da coruja, o assovio do vento que passa e deixa no ar a pergunta que nunca se cala: o que será que há por trás da mata fechada?

O que é o Tempo do Susto?

No imaginário popular do Cerrado e de outras regiões interiores do Brasil, o tempo do susto é mais do que um simples momento do dia. Ele carrega um sentido ancestral, moldado por gerações que viveram em contato direto com a natureza e seus mistérios. Trata-se de um período transitório, marcado pelo fim da tarde e o início da noite, quando a luz começa a enfraquecer e as sombras se alongam pelos caminhos, pelos quintais e pelos matos fechados.

Nesse intervalo entre o claro e o escuro, as coisas parecem mudar de forma. A paisagem familiar se transforma. Os sons da natureza ganham outra intensidade, os animais noturnos despertam, e o corpo sente uma tensão inexplicável. É como se o mundo natural se abrisse para outra dimensão, onde as certezas do cotidiano não têm mais tanta força. Esse é o tempo em que os antigos dizem que o invisível circula mais livremente.

O tempo do susto também tem raízes simbólicas ligadas aos ciclos da vida e da morte, ao momento de passagem entre um estado e outro. Assim como o entardecer anuncia o fim do dia, ele também anuncia o começo da noite, com tudo o que ela carrega de encantamento e temor. Por isso, muitas pessoas evitam sair nesse horário ou fazer certos rituais. É comum se ouvir que nesse tempo não se deve chamar pelo nome de quem está longe, nem assobiar, nem cruzar caminhos sem antes fazer o sinal da cruz.

Mais do que superstição, essas práticas revelam um saber tradicional que entende a natureza como viva, sagrada e imprevisível. O tempo do susto não é apenas um espaço de medo, mas de respeito. Ele ensina que há momentos em que o silêncio fala mais alto, e que certos encontros só acontecem quando o mundo está entre a luz e a escuridão.

O Cerrado como território do desconhecido

O Cerrado é uma paisagem que impressiona pelo contraste entre sua aparente simplicidade e a complexidade de seus mistérios. Extenso, seco em boa parte do ano, pontuado por árvores altas e campos abertos, ele guarda uma atmosfera única, onde a presença humana é sempre pequena diante da vastidão da terra. É justamente nesse cenário que o desconhecido encontra espaço para habitar, crescer e se insinuar no cotidiano das pessoas que vivem em contato direto com o mato.

A solidão típica das áreas rurais, onde as casas ficam distantes umas das outras e o silêncio é cortado apenas pelos sons da natureza, faz com que os sentidos fiquem mais atentos. À noite, qualquer estalo no mato pode parecer mais do que um simples animal passando. O vento, ao soprar entre as folhas secas, se transforma em sussurro. A paisagem, que durante o dia parece segura e conhecida, à noite se torna território de dúvida, onde tudo pode acontecer.

Nas crenças populares do Cerrado, o natural e o sobrenatural não são opostos. Eles coexistem. A árvore frondosa pode ser morada de um espírito. O riacho claro pode esconder um encantado. A trilha esquecida pode levar a um encontro com algo que não se explica. Não se trata de folclore distante, mas de uma forma viva de perceber o mundo, passada de geração em geração. Para quem vive nesses territórios, respeitar o desconhecido é uma forma de sabedoria.

O medo, nesse contexto, não é um sentimento inútil. Ele molda comportamentos, ensina limites e fortalece laços. Histórias de assombração, encontros com o invisível ou sinais deixados pelo além são formas de alertar, proteger e também de unir. Ao compartilhar esses relatos, as comunidades constroem uma identidade comum, marcada pela convivência com o imprevisível. O medo, no Cerrado, é também um modo de se pertencer.

Narrativas e causos de susto

No Cerrado, as histórias de susto são tão presentes quanto o cheiro da terra molhada ou o canto da coruja na madrugada. Elas surgem em conversas ao pé do fogão, nas varandas durante o entardecer ou nas longas caminhadas pelas trilhas de terra. Não são apenas invenções para passar o tempo. São memórias vivas, transmitidas com emoção e respeito, muitas vezes acompanhadas por gestos contidos e olhares atentos, como se quem conta ainda sentisse o peso do que viveu.

Há quem diga ter visto uma luz misteriosa cruzando a estrada, pequena como um vaga-lume, mas rápida demais para ser explicada. Outros falam de uma mulher vestida de branco que aparece perto dos riachos e some assim que alguém tenta se aproximar. Tem também o relato antigo de um boi encantado, que surgia apenas nas noites de lua cheia, com olhos de fogo e passo silencioso. Cada comunidade guarda seus próprios causos, e mesmo que alguns mudem com o tempo, todos conservam a essência do mistério.

O modo de contar essas histórias é parte fundamental da experiência. Quem narra muitas vezes o faz com pausa, mudando o tom da voz, observando a reação dos ouvintes. O silêncio entre uma frase e outra ajuda a criar o clima certo. É como se o tempo do susto se repetisse naquele momento, fazendo com que todos ali voltassem a sentir o arrepio na espinha. A oralidade transforma essas narrativas em encontros vivos com o passado e com o desconhecido.

Explicações não faltam. Para uns, é coisa do outro mundo. Para outros, são sinais de que algo aconteceu e ficou mal resolvido. Há ainda quem veja nessas histórias um chamado da própria natureza, querendo lembrar que não se deve atravessar seus caminhos sem respeito. Independentemente da crença, os causos de susto seguem circulando, ganhando força a cada geração.

O valor simbólico do medo

No Cerrado, o medo não é visto apenas como fraqueza ou perturbação. Ele carrega um valor simbólico profundo, entrelaçado à sabedoria popular e à maneira como as pessoas aprendem a se orientar no mundo. Sentir medo diante do desconhecido é sinal de que algo merece atenção. É uma forma de escuta, um alerta do corpo e da alma. Nas comunidades rurais, esse sentimento é muitas vezes encarado como um ensinamento.

Passar por um susto, sobretudo durante o tempo em que o dia se despede, é quase um rito de passagem. Crianças crescem ouvindo os causos contados pelos mais velhos e, mais cedo ou mais tarde, acabam vivendo seus próprios encontros com o inesperado. O medo serve então como guia: mostra o limite entre o que se sabe e o que ainda está por entender. Ensina a caminhar com cuidado, a observar sinais, a respeitar o que não se vê.

Essas experiências, além de pessoais, são coletivas. O medo une. Reúne famílias em volta da mesa ou do fogo, incentiva conversas longas em noites silenciosas, fortalece os laços com o território e com os antepassados. Contar histórias de susto é também um modo de passar adiante conselhos, normas de convivência e alertas de proteção. É a tradição vestida de assombro.

No fundo, essas narrativas mostram que o medo não é apenas paralisia. Ele é também uma porta para o encantamento. Porque no Cerrado, temer não significa fugir, mas reconhecer que há mistérios maiores do que nós. E talvez seja justamente essa reverência que mantém viva a conexão entre as pessoas e a terra que habitam.

Causos de assombração: Aviso de morte

Por Sebastião dos Santos (1938), filho de pai carioca e mãe paulista, ambos de origem negra. Aos 65 anos de idade, mantinha o hábito de se reunir com os vizinhos ferroviários no bairro Feijão Queimado para compartilhar suas histórias.

“Eu tive uma visão. Em 1950, a minha mãe fazia trinta anos que não via a família dela,  fazia trinta anos que não sabia notícias da família dela e ela, pelo um ferroviário lá de Bauru, ela soube da família dela. Então, em 1950, ela foi encontrar com a família. E ela ficou uns quinze dias por lá, passou o Natal e tudo. Quando foi no dia 05 de janeiro de 1950 ela veio a falecer, ela teve um derrame e veio a falecer. E quando ela viajou, ela despediu de mim, né?

-Ah, filho, eu vou e talvez eu não volto, talvez eu vá e não volto mais.

Até despediu e chorando, chorou e eu também chorei muito e isso aí foi já no dia 20 de dezembro. Aí eu fui com a minha irmã pra outra cidade, a minha irmã ia sair e pediu pra mim ficar tomando conta da casa. Aí eu fiquei lá e quando foi no dia 31 de dezembro, nós fomos na casa de uns amigos, jantamos lá e voltamos. Era mais ou menos uma hora da manhã, quando, lá na cidade não tinha luz elétrica, né? Daí meu cunhado falou:

-Ó, tá muito calor, eu vou me deitar no quarto de lá e você deita no quarto nosso, né? E deixa a porta aberta que tá muito calor.

Mas eu tinha medo de dormir com a porta aberta e fechei a porta. E era vitrô, né? E tava uma lua dara e tava clareando dentro do quarto. E o meu cunhado pegou uma lamparina, você sabe o que é uma lamparina, né? De querosene. Ele fumava cigarro de palha e fez um cigarro de palha. E a porta do quarto que eu estava e a porta do quarto que ele estava era no mesmo rumo, só que tinha uma sala que dividia, né, a distância, uns quatro metros mais ou menos.  Aí, eu acabei de me  deitar, a porta eu vi o trinco da porta fazer assim e abrir, a maçaneta, né? A porta abriu, entrou o caixão, aqueles vultos carregando o caixão. E eu via por baixo… E eu tava com a cabeceira da cama pra lá e os pés da cama pro lado da porta. E por baixo do caixão eu via meu cunhado com a lamparina acesa e fumando o cigarro; e aqueles vultos entrando com o caixão dentro do meu quarto. Aí, eu cobri a cabeça… Até uns anos pra cá que eu não cubro mais a cabeça, depois que eu casei com a minha mulher, daí eu larguei de cobrir a cabeça. Quando foi no dia 5 a minha mãe veio a falecer. Ela veio me avisar que ela ia morrer. Então foi uma das coisas que me aconteceu.”

O Tempo do Susto na contemporaneidade

Mesmo em tempos de luz elétrica, redes sociais e tecnologia no bolso, o tempo do susto não perdeu seu lugar. Ele continua habitando as paisagens do Cerrado e se atualiza nas formas de contar e sentir. As histórias que antes circulavam apenas nas rodas de prosa agora encontram espaço em podcasts, vídeos de causos e publicações nas redes, alcançando novos públicos sem perder a essência do mistério.

Nas comunidades rurais, os mais velhos ainda guardam relatos de encontros estranhos e sinais do invisível. E mesmo entre os mais jovens, há quem se emocione ao ouvir uma história bem contada, com aquele silêncio pesado entre uma frase e outra. O arrepio, a dúvida, o encantamento — esses sentimentos atravessam gerações, conectando o passado ao presente.

Convivendo com o invisível.

A professora Eunice Pereira da Silva (1941) conta muitas histórias de família e sobre uma convivência com o invisível, interpretadas como previsões futuras ou mesmo mantendo contato com os que já partiram dessa vida, os entes queridos. Segundo ela, “quando o vô morreu, a gente lá sentado conversando e passava o chinelo dele pra lá e pra cá. E ele andava arrastando o chinelo e a gente ouvia perfeitamente. É… ele passava arrastando o chinelinho, ia na cozinha e voltava. Ninguém via ninguém, só ouvia o chinelo arrastando pra lá e pra cá.”

Hoje, muitos também enxergam essas narrativas como parte do patrimônio imaterial do Cerrado. São vozes que revelam não só o medo, mas também a sensibilidade com que os moradores da região observam o mundo. Em tempos de pressa e excesso de informação, escutar um causo de susto pode ser um convite à escuta mais atenta, à pausa e ao respeito pelas coisas que não têm explicação imediata.

Além disso, há uma redescoberta do valor simbólico dessas histórias. Escritores, pesquisadores e artistas têm voltado os olhos para a oralidade popular como fonte de criação e resistência cultural. O tempo do susto, assim, ganha novos espaços sem deixar de pertencer à terra, ao entardecer, ao sussurro do vento nas veredas. Ele continua sendo uma presença discreta, mas marcante — uma memória viva do Cerrado que ainda sabe se espantar.

Conclusão

O tempo do susto é mais do que uma expressão popular ou um intervalo entre o dia e a noite. É uma chave para compreender como as pessoas do Cerrado se relacionam com o mundo ao redor — com a natureza, com o desconhecido e com aquilo que não se explica, mas se sente. É nesse momento de transição, quando a luz se despede e o silêncio se impõe, que surgem as histórias que atravessam gerações e moldam identidades.

Preservar essas narrativas é também preservar uma forma única de olhar o mundo. O medo, nessas terras, não é apenas temor. É respeito, sabedoria e memória. Cada causo contado à beira do fogo, cada relato sussurrado na varanda, é parte de um saber ancestral que resiste ao tempo.

Em um Cerrado que muda rapidamente, com suas paisagens ameaçadas e seus modos de vida em transformação, escutar e valorizar essas histórias é um gesto de cuidado. É reconhecer que o encantamento ainda existe, e que há sabedoria nos silêncios, nos sustos e nas sombras da mata.

Que cada leitor possa, ao final deste texto, lembrar-se de um causo vivido ou ouvido. E que, ao próximo entardecer, saiba perceber com outros olhos o momento em que o mundo parece parar — quando começa, de novo, o tempo do susto.

Os causos, com seus personagens assombrosos e ensinamentos velados, funcionam como espelhos da cultura local. Eles carregam os medos, as crenças, os tabus e as esperanças de comunidades que aprenderam a escutar os sinais da natureza e a respeitar os seus ritmos. No Cerrado, contar causos à luz do candeeiro ou ao redor do fogão a lenha é mais do que tradição — é um ritual de pertencimento.

As chamadas “noites cerradeiras”, termo carinhoso e regional que remete às noites densas e silenciosas típicas do Cerrado, são o palco perfeito para o sobrenatural. O céu escuro cravejado de estrelas, o mato fechado que parece esconder segredos, e o isolamento das roças e vilarejos criam o ambiente propício para que o medo e a fantasia se entrelacem. Nessas noites, tudo pode acontecer — e todo mundo tem um causo para contar.

O Que São Causos de Assombração?

No coração do Cerrado, “causo” não é apenas uma história — é uma memória falada, um susto bem contado, uma verdade que mora entre a dúvida e a crença. Diferente de um simples conto, o causo carrega a marca da oralidade e do cotidiano. Ele nasce da experiência ou do “ouvi dizer”, e é sempre contado com aquela entonação que mistura mistério, humor e um ensinamento.

No universo popular, um causo de assombração é uma narrativa que envolve o sobrenatural, o inexplicável, quase sempre ambientado em lugares conhecidos — estradas de terra, matas, rios ou até mesmo na casa ao lado. É aí que ele se distingue de outras formas de narrativa como a lenda ou o mito. Enquanto a lenda tem um caráter coletivo, muitas vezes associada a um fundo histórico ou moral (como a Lenda do Saci ou da Mãe-d’Água), e o mito trata de explicações universais (como os mitos indígenas sobre a criação do mundo), o causo é mais próximo da vivência pessoal ou da experiência de alguém “que viu com esses olhos que a terra há de comer”.

E quem são os guardiões desses causos? São os contadores de histórias: os avós que reúnem os netos ao pé da rede, os tropeiros que percorrem trilhas antigas com a mala cheia de causos, os violeiros que entre uma moda e outra soltam um relato que “ninguém acredita, mas aconteceu”. Essas figuras são fundamentais para manter viva a tradição oral — um patrimônio imaterial que resiste ao tempo e ao esquecimento. Contar um causo é também uma forma de educar, divertir, alertar e, acima de tudo, de compartilhar a sabedoria popular enraizada na terra e no tempo. Assim, os causos de assombração não são apenas histórias de medo. São parte do tecido cultural do Cerrado, moldados pela paisagem, pelo silêncio das noites e pelas vozes de quem sabe que, mesmo sem prova, tem coisa que é melhor não duvidar.

O Cerrado Como Cenário Místico

O Cerrado, com sua vastidão de campos, matas e veredas, transforma-se completamente quando a noite cai. O calor do dia dá lugar ao vento e a escuridão se espalha por entre as árvores retorcidas, criando silhuetas que parecem ganhar vida própria. Nesse ambiente, o silêncio nunca é absoluto. Ele é pontuado por sons misteriosos: o canto do bacurau, o grito agudo da coruja suindara, o estalar de galhos sob o peso de algum bicho que se esconde entre as sombras.

As noites cerradeiras são longas, escuras e profundas. A lua, quando aparece, projeta luzes prateadas que dançam nas copas das árvores e refletem nas águas paradas das lagoas. Quando não há lua, o breu é quase total, e qualquer clarão distante pode ser confundido com uma alma penada ou um sinal vindo do outro mundo. O isolamento das comunidades rurais, onde casas ficam a quilômetros umas das outras, acentua a sensação de mistério. Ali, cada barulho tem peso, cada silêncio tem intenção.

Essa paisagem natural, ao mesmo tempo bela e imponente, oferece o cenário perfeito para o surgimento dos causos de assombração. A escuridão que tudo cobre abre espaço para a imaginação trabalhar, criando histórias que explicam o que os olhos não veem, mas os sentidos percebem. O Cerrado é um território onde a realidade e o fantástico caminham lado a lado, onde o desconhecido espreita entre os galhos secos e as veredas escondidas. Mais do que pano de fundo, ele é parte viva dessas narrativas, moldando o medo, o respeito e a reverência que o povo tem pela terra e pelos mistérios que ela guarda.

É nesse ambiente, onde a natureza fala em códigos antigos, que os causos ganham força. Eles são respostas simbólicas a uma paisagem cheia de enigmas, espelhos do sentimento humano diante do vasto desconhecido. O Cerrado não apenas abriga essas histórias — ele as inspira, as sustenta e as sussurra ao ouvido dos que sabem escutar.

Personagens e Criaturas do Imaginário Cerradeiro

Os causos de assombração que atravessam o Cerrado estão repletos de figuras fantásticas, algumas herdadas de tradições mais amplas, outras moldadas pelas particularidades da vida sertaneja. Esses personagens, que povoam as noites cerradeiras, são parte essencial da cultura oral da região, surgindo sempre que alguém tem algo estranho a contar, um medo a partilhar ou um aviso a deixar.

A mula-sem-cabeça é talvez uma das figuras mais conhecidas do imaginário popular. Dizem que aparece nas madrugadas, galopando em disparada por trilhas e caminhos ermos, com o corpo em chamas e o pescoço cuspindo fogo. É o espírito de uma mulher amaldiçoada por ter se relacionado com um padre. No Cerrado, ela costuma ser ouvida antes de ser vista: um relinchar assustador e o som de cascos no chão seco. Quando passa, deixa um rastro de medo e silêncio.

O lobisomem também tem seu lugar garantido nas rodas de conversa. Segundo os causos, ele é um homem condenado a se transformar em fera nas noites de sexta-feira, especialmente nas luas cheias. Sua presença é anunciada por uivos longos e pegadas fundas que aparecem misteriosamente em terrenos baldios ou perto de currais. As causas da maldição são as mais variadas: o sétimo filho (caso não haja nenhuma filha entre eles) ou o padre que comete o pecado de se casar. Em muitas versões regionais, o lobisomem é alguém conhecido, um vizinho quieto ou um parente que some em certas noites.

Além desses personagens centrais, os causos do Cerrado são ricos em elementos sobrenaturais recorrentes. Luzes misteriosas que dançam sobre o cerrado alto, vozes que chamam pelo nome no meio da mata, assobios que ecoam sem ter origem aparente. Há também histórias sobre galos que cantam à meia-noite, cães que não ladram para certos visitantes, e relógios que param em momentos de susto.

Esses detalhes, muitas vezes simples, são os que mais mexem com o imaginário, pois carregam aquela dúvida que faz a gente olhar para trás ao caminhar por um caminho escuro. Essas criaturas e sinais fazem parte de um sistema simbólico rico, onde o medo e a curiosidade andam de mãos dadas. São presenças que nos lembram de que, no Cerrado, a linha entre o real e o fantástico é tão fina quanto o fio de um assobio perdido no vento.

Funções Sociais dos Causos

Os causos de assombração do Cerrado não existem apenas para assustar ou divertir. Por trás de cada relato fantástico, há camadas de sentido que revelam valores profundamente enraizados na cultura das comunidades cerradeiras. Essas histórias cumprem funções sociais importantes, funcionando como formas de ensinar, proteger e unir as pessoas por meio da palavra contada.

Uma das principais funções dos causos é a transmissão de valores. Ao narrar a história de uma mula-sem-cabeça que aparece para castigar uma mulher que rompeu regras sociais, ou de um lobisomem que sofre por conta de pecados ocultos, os mais velhos passam mensagens sobre os limites que não devem ser ultrapassados. São histórias que ensinam o respeito à natureza, à convivência comunitária, à palavra dada e às tradições. Também é comum que os causos reforcem o respeito aos mais velhos, à sabedoria de quem já viveu muito e conhece os perigos escondidos nas trilhas da vida.

Essas narrativas também exercem um papel de educação informal. Muitas vezes, os causos funcionam como alertas disfarçados de entretenimento. Além disso, os causos fortalecem a coesão comunitária. Reunir-se para ouvir ou contar uma história é um ato de partilha. Seja em volta do fogão a lenha, durante uma roda de tereré ou numa noite de folga na roça, essas histórias criam laços entre as pessoas. Rir de um susto, discutir se o causo é verdade ou invenção, lembrar de alguém que contava do mesmo jeito — tudo isso reforça o sentimento de pertencimento e identidade.

A oralidade, nesse contexto, é um patrimônio coletivo que aproxima gerações e mantém viva a memória cultural da comunidade. Contar causos é, portanto, muito mais do que lembrar do passado. É manter um modo de ver o mundo em que o mistério tem lugar, o respeito é fundamental e a palavra tem poder. No Cerrado, cada história contada é uma semente plantada na alma de quem ouve.

Depoimentos e Causos Reais

Muitos moradores do Cerrado carregam em si lembranças de noites em que algo estranho aconteceu, histórias contadas pelos avós ou experiências que até hoje não sabem explicar direito. São causos vividos, sentidos ou herdados, que ainda circulam nas conversas ao pé da cerca ou nas rodas de prosa depois da janta. A seguir, alguns relatos breves que mostram como o imaginário popular segue vivo na memória de quem habita esse chão antigo.

Leiam agora um causo de assombração contado pelo servidor público Airton Franco de Oliveira (1946), que ouvia muitas histórias contadas por seu pai, que era ferroviário e viajava muito, trazendo essas vivências em sua bagagem.

O FERROVIÁRIO E A LUZ.

“O meu pai, a coragem que ele tinha, uma vez ele contando pra nós, aí ele vivia viajando de trem, assim, aí ele viu uma luz assim, né? Naquela época viajava ele, o maquinista, que era Maria Fumaça, e o ajudante de maquinista, lá pelos anos de 1950 e pouco. Aí essa Maria Fumaça ia uns três ou quatro dias de viagem. E ele vê aquela luz, eu não sei direito o lugar. E um dia o trem parou, o trem parou lá, aí ele falou:

-Rapaz, eu vou lá ver esse troço o quê que é, né?

Aí ele chamou o maquinista e o maquinista disse:

-Vou nada, Romário, vou nada!

O auxiliar de maquinista, foguista:

-Vou nada, vou nada!

Mas aí o meu pai marcou direitinho, né, o lugar onde ele viu a luz e disse:

-Deixa que o dia que eu vir aqui de dia, aí eu vou.

E coincidiu de parar um dia, de dia, parou ali. Parece que era pra ele ir lá, né? E e/e foi. Ele andou, andou, andou, até chegar lá. E aí quando ele chegou lá, tinha uma cruz, aí ele pegou e rezou uma prece, um Pai Nosso, uma Ave Maria. De certo era uma alma penada que precisava de uma prece. Aí nunca mais apareceu, nunca mais apareceu aquela luz. O velho tinha coragem!

Mas é bonita, é bonita, essas histórias desse povo antigo, é bom. Antigamente era sadio, a gente brincava na rua. Num poste ou numa árvore mesmo, de perna lata, esconde-esconde, betiomba, queima, peteca, tudo era brincadeira que a molecada desenvolvia, né? Então, hoje em dia a gente não vê, antigamente tinha a época da gente brincar com birola. A gente falava ‘birola’, outros falavam ‘burita’, hoje é ‘burca’. A gente falava ‘papagaio’, ‘pandorga’, e hoje é ‘pipa’, ‘vamo empiná uma pipa?’ Né? Tudo na época certinho, menina, tinha a época do pião, tinha a época do iô-iô, tinha malha. Tudo tinha o seu tempo certinho. A tv que estragou tudo. Hoje em dia, não, cada  absurdo que você vê.”

A Sobrevivência do Imaginário Popular na Atualidade

Esses relatos, verdadeiros ou não, fazem parte de uma tradição oral rica e pulsante. São fragmentos da memória coletiva que ajudam a manter viva a cultura cerradeira e o jeito especial de ver o mundo através dos mistérios que a natureza guarda.

Em tempos de redes sociais, inteligência artificial e vídeos curtos, pode parecer que os causos de assombração, com seu ritmo pausado e suas raízes na oralidade, estariam fadados ao esquecimento. No entanto, o que se vê é justamente o contrário. Essas histórias, que durante tanto tempo foram passadas de boca em boca em noites de lua ou de fogão aceso, continuam encantando e encontrando novas formas de existir no presente.

O imaginário popular do Cerrado tem mostrado uma incrível capacidade de adaptação. Sarais culturais, encontros de contadores de histórias e festivais de tradições orais têm ganhado espaço em cidades do interior e até em capitais. Em muitas escolas, professores têm resgatado os causos como parte de projetos pedagógicos que aproximam os alunos de suas raízes culturais. A exemplo da Olimpíada de Língua Portuguesa, no âmbito nacional, que por anos tem trabalho o tema “o lugar onde eu vivo”.

O registro é uma forma de proteger esse patrimônio imaterial.

Na internet, os causos também encontraram morada. Podcasts de narrativas folclóricas, canais de vídeo dedicados ao sobrenatural rural e perfis em redes sociais que compartilham trechos de causos têm conquistado público de todas as idades. É curioso perceber que mesmo com tanta tecnologia ao redor, as pessoas continuam fascinadas por uma boa história contada com alma, com pausas, com aquele suspense que prende a respiração.

Registrar e valorizar esses relatos hoje é uma forma de proteger um patrimônio imaterial que corre o risco de se perder com o tempo. Cada causo guardado, seja em áudio, vídeo, texto ou na lembrança de alguém, é uma peça do grande mosaico cultural que forma a identidade do Cerrado. Manter viva essa tradição não é apenas preservar o passado, mas reconhecer que há sabedoria e beleza nas histórias que atravessam gerações.

Concluindo, os causos de assombração são mais do que simples histórias de medo. São espelhos da alma coletiva do Cerrado, caminhos por onde o povo exprime seus medos, sua fé, sua memória e seu modo de ver o mundo. Eles atravessam o tempo como poeira de estrada antiga, carregando valores, ensinamentos e sentimentos que resistem mesmo diante da pressa dos tempos modernos.

O Cerrado possui vozes que ecoam entre as veredas, nas rodas de conversa ao entardecer, nos quintais, nas cozinhas e nas festas populares. São histórias que não estão nos livros, mas que vivem na memória de quem as ouviu dos mais velhos, contadas com emoção, riso, assombro ou sabedoria. Essas são as vozes do cerrado: guardiãs de uma herança rica, transmitida de boca em boca, geração após geração.

A tradição oral é uma das formas mais profundas de manter viva a cultura de um povo. No Cerrado, ela pulsa em causos engraçados ou misteriosos, em mitos que explicam o mundo, em cantigas antigas, rezas de proteção e ditados populares cheios de sabedoria. Ouvir essas vozes é mais do que resgatar o passado — é manter acesa uma chama de identidade e pertencimento.

Em tempos de pressa e tecnologia, escutar as histórias dos mais velhos é um ato de resistência cultural. Registrar, valorizar e compartilhar essas narrativas é fundamental para que as novas gerações conheçam as raízes que sustentam a riqueza humana do Cerrado. Neste artigo, convidamos você a entrar em contato com essas vozes do cerrado — memórias vivas que contam muito mais do que simples histórias: elas revelam a alma de uma terra.

A Tradição Oral como Guardiã da Cultura

No coração do Cerrado, onde as palavras correm soltas entre o estalar da lenha e o cheiro de café passado no coador de pano, vive uma tradição que resiste ao tempo: a oralidade. É por meio dela que a cultura se perpetua, que os saberes são passados, que a identidade regional se fortalece. Contar histórias não é apenas entreter — é preservar, educar, emocionar e, sobretudo, manter viva a memória coletiva de um povo.

Nesse cenário, destacam-se os mestres da cultura e contadores de histórias — figuras fundamentais para a preservação das tradições. São homens e mulheres que carregam consigo um baú invisível de saberes, acumulados ao longo da vida e compartilhados com generosidade. Muitos não sabem ler ou escrever, mas são verdadeiras bibliotecas vivas. Cada fala, cada gesto, cada silêncio carrega um pedaço da história da região.

Preservar a tradição oral do Cerrado é reconhecer esses mestres como patrimônio humano, valorizar seus ensinamentos e garantir que suas vozes continuem ecoando pelas trilhas do tempo. Porque enquanto houver quem conte — e quem ouça — a cultura continuará viva, pulsando no ritmo das palavras faladas com o coração e voltadas à ancestralidade.

Causos e Histórias Populares do Cerrado

Se tem algo que não falta no Cerrado é causo bem contado. Esses relatos, meio verdade, meio invenção, fazem parte do jeito de viver do povo da região. São histórias cheias de graça, susto ou ensinamento, narradas com aquele sotaque gostoso, pausas certeiras e um brilho nos olhos de quem viveu — ou jura que viu — cada detalhe. Os causos populares são heranças faladas, que revelam a alma brincalhona, sábia e mística do Cerrado.

Os causos têm como tema as histórias de assombração, as histórias de caçadores e pescadores, os causos de enganos e rurais. Neles, é possível vislumbrar uma comunidade num espaço e tempo que desenham modos de viver, crenças, ensinamentos e humor – são retratos vivos de uma cultura que valoriza a oralidade como forma de manter seus laços, ensinar seus valores e, acima de tudo, celebrar a vida em sua simplicidade mágica. Segue um causo de engano, contado por Wandwald Araújo de Souza (1938):

Causo de engano

As ressurreições da mulher de Dominguinhos

“Mas existem pessoas que morrem e voltam. Eu tenho uma história boa, mas isso daí é uma coisa, é uma história verídica. Na Noroeste, na Estrada de Ferro Noroeste, tinha um guarda à noite, aqui em Três Lagoas, ele tinha o apelido Dominguinhos, há muitos anos atrás. E a mulher dele foi ruim para Araçatuba, muito ruim para Araçatuba. Chegou lá em Araçatuba, internou a mulher e tal. Aí, passou uns cinco dias, ele recebeu um recado de que a mulher tinha falecido. Mas esse caso aconteceu mesmo! A mulher morreu. Bom… E lá no hospital levaram o corpo da mulher e puseram no necrotério, naquele mármore lá, e deixaram lá, e avisaram o marido, né? Àquele tempo, tinha o trem passageiro da Noroeste, e esse trem, eles cruzavam numa dessas estaçõezinhas aqui, ele vinha de Bauru, passava em Araçatuba às tantas horas. E saía daqui um outro às tantas horas. No meio do caminho, entre Três Lagoas e Araçatuba, eles cruzavam, eles cruzavam, um vinha e o outro ia, cruzando na estação. Aí, quando o Dominguinhos soube aqui, ele pegou m trem daqui e foi pra lá. E a mulher, lá, ela voltou à vida, voltou e fugiu do hospital, e pegou o trem e veio, justamente o trem que cruza. Eles cruzaram aqui na determinada estação que eu não me lembro aonde que era, ele foi e ela veio pra cá. Aí, chegou lá, ele falou:

-Olha, eu sou o marido da fulana que faleceu, assim, assim…

Aí, quando chegou lá no necrotério e a mulher não estava. Aí foi aquele rebu danado, já ligaram pra polícia, movimentaram aquilo e isso. Aí, quando ele estava lá vendo o que aconteceu com o corpo da mulher, me parece que comunicaram daqui pra lá que a mulher estava aqui. Aí, ele voltou pra cá, chegou e realmente ela estava vivinha, estava viva! Tudo bem. Bom, aí essa mulher viveu mais uns meses, e de repente, ela caiu doente de novo aqui em Três Lagoas, caiu doente e foi internada aqui no hospital. Aí, internaram ela aí, e ela morreu, morreu novamente. Bom, aí ele pegou, naquele tempo fazia o velório, não sei se você se lembra disso, botava o corpo em cima da mesa, na casa mesmo, não tinha o velório municipal como hoje. Aí colocaram o corpo da mulher em cima da mesa, aí estava todo mundo, eu não fui no velório, mas estava todo mundo, um do lado do outro, né, conversando. Você sabe como é em velório, em velório todo mundo conversa, conta piada, fala mal da vida do outro e tal Aí, estavam lá conversando, lá pelas tantas, meia-noite, sei lá, a mulher levanta e fica sentada em cima da mesa! Voltou à vida de novo! Cada um procurou uma janela, uma porta, pulando pelas portas, pelas janelas, e se mandaram. Já pensou, lá pela meia-noite, uma hora, a mulher se levantar e se sentar em cima da mesa? Eles pularam, fugiram e foram embora. A mulher voltou à vida de novo! Aí eia viveu mais um pouco, mais uns tempos, aí a mulher ficou ruim de novo, foi pro hospital e a mulher morreu, morreu de novo, morreu, morreu. Aí levaram, fizeram o velório lá e aí ficaram mais tempo ainda pra ter certeza, né, pra ver se ela não voltava, né? Conclusão: aí a mulher morreu mesmo, morreu de vez. Aí fizeram o velório, fizeram tudo, o enterro, enterraram a mulher. Mas esse caso aconteceu mesmo, é um caso verídico esse daí, aconteceu mesmo”.

Lendas e Mitos do Cerrado

As lendas são narrativas que cruzam o limite entre o real e o imaginário. Nascem do cotidiano, mas ganham asas na imaginação popular, carregando ensinamentos, medos, esperanças e códigos de convivência com o mundo. No Cerrado, essas histórias fantásticas não são apenas entretenimento. Algumas figuras lendárias acabam se tornando os anti-heróis por marcarem a memória coletiva de maneira oposta à da história oficial. É o caso de bandoleiros e matadores, famosos por oferecerem seus serviços aos fazendeiros em conflitos pela disputa pela terra, na época do coronelismo.

Dentro das influências indígenas e africanas, a mitologia se desapega de locais específicos e da linha do tempo histórica e despontam na defesa da fauna e da flora. Uma das figuras mais emblemáticas nas matas do cerrado é o Caipora, que em tupi-guarani significa habitante do mato. Dizem que aparece para quem maltrata os animais ou destrói as árvores sem necessidade. Entre os contadores de histórias do cerrado, o caipora também é o protetor de animais, assim como o Pé de Garrafa e o Macaco Gorila. O militar reformado Jurandir Queiroz (1938) narrou sobre uma anta que escapou do caçador e da morte: “Nós tivemos um companheiro que foi esperar anta no jirau, a anta veio, chegou no barreio, começou a lamber o sal, levantou a cabeça para um lado, para outro, mas ele atirou na anta. Ele se certificou, viu a anta caída e muito sangue, desceu do jirau e foi tomar um café. Quando foi buscar a anta, chegou lá e não existia nada, nem sangue não existia. Era o caipora.”

Outra personagem envolta em mistério e reverência é o Nego D’água, muito conhecido na vila de pescadores de Jupiá, às margens do rio Paraná, no município de Três Lagoas – MS. Considerando-se a presença de muitos migrantes que vieram das regiões norte e nordeste, os pescadores costumam afirmar que o Caboclo D’água veio do rio São Francisco e, na região de cerrado, tornou-se conhecido como Nego D’água, um protetor dos rios, que pode atacar o barco daqueles que de alguma forma não respeita a natureza, contudo, por vezes, pode atrair os cardumes de peixe possibilitando a fartura para os pescadores.

O ferroviário aposentado Abraão Ferreira da Silva (seu Bento) nascido em 1912 conheceu um Brasil ainda sertão e sua sogra era uma benzedeira muito respeitada pela comunidade do bairro Feijão Queimado, no leste de Mato Grosso do Sul. Ele descreveu o Nego D’Água assim: “Já vi o Nego d’água, ele é peludo, troncudo e pequeno, um pouco maior do que um anão. Ele é corpulento e já foi visto aqui pelos rios, porque tudo o que existe no seco, também existe debaixo da água”.

Nessa linha, ilustraremos outra versão do Enterro, contado por Jurandir Queiroz (1938). Essa é mais uma versão do Enterro, a tríade entre uma alma penada, um tesouro e um escolhido. As narrativas orais têm como pano de fundo uma parte do contexto histórico da vida dos personagens (quando narrado em 1ª pessoa) ou mesmo da vida dos narradores, sejam eles participantes ou até mesmo céticos.

Mitologia.

Bigamia e o Enterro.

“Existem vários contos de assombração. Eu conheci um amigo que tinha duas mulheres e com todas as duas tinha filhos. Então era aquela dificuldade para manter aqueles filhos, né… Uma vida difícil, trabalhando muito. E uma noite, ele sonhou: a alma do falecido veio lhe dar um enterro no sonho. E ele deu pouca importância daquilo. Um dia, ele estava caçando à noite, quando a alma chegou, falou pra ele:

-Estou aqui pra te dar o que você não quis. Você não foi arrancar o que eu lhe dei, porque não está acreditando.

Ele disse:

-Não, eu quero, eu quero, eu acredito demais.

E não teve medo. Aí a alma do falecido explicou pra ele aonde que era. Ele fala que a alma veio normal, conversou com ele e diz que pediu:

-Só quero que você não me assombre, não me dá medo, não me deixa ficar com medo.

-Não tem problema não, você vá lá.

-E como é que acerta o lugar?

-Você vai lá debaixo do pé de figueira, eu vou na sua frente. Chegando, arranco um galho da figueira e jogo em cima pra mostrar o lugar. Aonde tiver um galho, você pode tirar o galho da figueira e cavar ali.

Aí, diz que foi sozinho, à noite. Chegou lá, ele entrou debaixo do pé da figueira, viu o galho, aí ele puxou o galho do lugar e deu a primeira enxadãozada na terra. Ele bateu o enxadão, a alma do falecido apareceu, aí ele falou:

-Você me prometeu que não vinha me meter medo. Eu tô com medo!

Foi cavando e achou, arrancou! Ele ficou rico, criou as duas famílias. Eu conheci, conheci.”

Mitos com temas universais.

Na linha dos mitos gerais, percebemos a confluência com personagens mais universais, tais como as bruxas e lobisomens, tendo como pano de fundo o ambiente rural e as cores locais. Os contadores de histórias locais apontam as causas da sina do lobisomem:  afirmam que o sétimo filho (se não houver nenhuma filha entre eles) carrega a maldição do lobisomem. Outro fator muito grave é se o compadre se casar com a comadre, ou se o padre se casar. A tensão nas comunidades era na época da quaresma, se alguma cachorra parisse, o lobisomem vinha comer os filhotinhos. Além disso, o lobisomem ataca as crianças não batizadas.

A professora Eunice Pereira da Silva (1941), dona Preta, é filha de Mané Preto e uma exímia contadora de histórias e narrou uma vivência assim: “A gente tinha uma cachorra e toda quaresma ela estava parida. E vinha um bicho e comia todos os cachorrinhos dela. Às vezes, o ninho dela ficava perto da janela e ele vinha, e essa cachorra latia, e avançava nesse bicho. Aí uma noite, o meu pai levantou e saiu correndo atrás desse bicho e desceu rumo àquele cerrado ali no Córrego da Onça e meu pai disse que era um cachorro bem rabudo, mas não conseguiu decifrar o que era. Então a gente tinha muito medo desse lobisomem por aqui.”

Essas narrativas orais são como raízes profundas da cultura do Cerrado — elas seguram a memória do povo e a sabedoria da terra. As histórias contadas de geração em geração são muito mais do que palavras jogadas ao vento — elas são os alicerces da cultura do Cerrado. Em cada causo, lenda, cantiga ou reza, pulsa o modo de ser, sentir e viver de um povo profundamente conectado à terra, à natureza e às suas raízes. As narrativas orais são o fio invisível que costura o passado ao presente, mantendo viva a identidade de comunidades inteiras.

Preservar é Ouvir, Registrar e Compartilhar

As histórias do Cerrado vivem na fala dos mais velhos, nas rodas de conversa depois da chuva, nas memórias que brotam ao cheiro de terra molhada. Preservar as vozes do cerrado é mais do que um gesto cultural — é um ato de afeto, de resistência e de responsabilidade. Ouvir com tempo, com respeito e com curiosidade. Perguntar aos avós, aos vizinhos mais velhos, aos mestres da cultura local. Muitas dessas pessoas carregam verdadeiras joias em forma de palavras — mas é preciso abrir espaço para que essas vozes possam ecoar.

Depois de ouvir, vem o registrar. Isso pode ser feito de muitas maneiras: gravando áudios ou vídeos, escrevendo em cadernos, fotografando momentos de contação de histórias, ou até mesmo criando projetos escolares ou comunitários voltados para a tradição oral. Hoje, com o celular na mão, qualquer um pode ajudar a construir um acervo de memórias vivas.

E, por fim, vem o compartilhar. Contar essas histórias para os filhos, netos, vizinhos. Levar causos e lendas para a escola, para rodas de conversa, para as redes sociais. Participar ou apoiar iniciativas culturais que valorizem o patrimônio imaterial do cerrado, como grupos de contadores de histórias, festivais regionais, feiras populares e projetos de educação patrimonial.

As vozes do cerrado são tesouros culturais — e como todo tesouro, só ganham valor quando descobertos, cuidados e repassados. Que cada leitor possa ser também um guardião dessas histórias, garantindo que elas continuem ecoando por muitas gerações. Porque onde há memória viva, há identidade, força e pertencimento.

O Cerrado Central é um dos biomas mais ricos e diversos do Brasil, abrigando uma imensidão de belezas naturais e culturais que encantam e surpreendem. Com paisagens que variam entre campos abertos, veredas e matas ciliares, ele é lar de uma biodiversidade exuberante, onde se destaca a presença imponente da onça-pintada, símbolo da força e da preservação ambiental. No Centro-Oeste, especialmente, há importantes iniciativas voltadas à proteção desse felino ameaçado, essenciais para o equilíbrio ecológico da região.

Mas o Cerrado Central não é feito apenas de fauna e flora: ele pulsa cultura em cada canto. No leste de Mato Grosso do Sul, por exemplo, floresce uma rica tradição de literatura oral, composta por causos, cantigas, lendas e sabedoria popular transmitida de geração em geração. São histórias que revelam a alma do povo do Cerrado, sua relação com a natureza e seus modos de vida.

Memória coletiva e herança cultural

A memória coletiva do Brasil Central é profundamente marcada por narrativas de caçadores e pescadores, que contam suas experiências entre realidade e fantasia. Essas histórias muitas vezes envolvem seres míticos como o Nego D’Água, guardião dos rios que protege ou pune conforme o respeito dado às águas; o temido lobisomem, que habita o imaginário noturno das comunidades rurais; além dos grandes protagonistas da fauna local que geram inúmeros causos contados de geração para geração, do jaú que comia gente aos grandes embates com a onça pintada, o nosso maior felino.  As narrativas populares reforçam laços sociais e resgatam saberes ancestrais, mostrando como a oralidade é uma poderosa forma de manter viva a identidade regional.

Essa herança oral mantém viva a identidade das comunidades locais, ao mesmo tempo que contribui para a valorização e preservação do bioma. Descobrir o Cerrado Central é mergulhar em um universo onde natureza e cultura se entrelaçam de forma única. Valorizar essa região é reconhecer a importância de sua preservação para o Brasil e para o mundo.

A Diversidade Étnica e Histórica do Cerrado

O Cerrado é berço de uma diversidade humana tão rica quanto sua fauna e flora. Muito antes da colonização europeia, a região já era habitada por diversos povos originários, como os Xavante, Krahô, Karajá, Terena, entre outros. Esses povos mantêm até hoje uma relação profunda com a terra, com práticas sustentáveis, saberes medicinais e rituais que fazem parte do patrimônio cultural imaterial do Brasil.

Com a chegada dos colonizadores portugueses e o avanço da exploração do interior do país, especialmente durante o ciclo do ouro e a expansão do gado, o Cerrado passou a receber também a influência de europeus, africanos escravizados e migrantes de outras regiões. O encontro dessas diferentes culturas resultou em uma identidade regional única, marcada por sincretismos, tradições orais, religiosidade e uma culinária singular.

O modo de vida no sertão central brasileiro é fruto dessa mistura. A vida nas roças, a convivência comunitária, os festejos populares e o cuidado com a terra refletem uma sabedoria coletiva construída ao longo de séculos. Cada comunidade carrega histórias e práticas que ajudam a compreender o Cerrado não apenas como paisagem, mas como espaço de resistência, pertencimento e cultura viva.

Manifestações Populares e Tradições

As manifestações populares do Cerrado são expressões vivas da identidade cultural de seus povos. Em cada canto da região, é possível encontrar festas tradicionais que misturam devoção, música, dança e teatro popular. A Folia de Reis, por exemplo, é uma celebração marcada por cortejos coloridos, cânticos e visitas às casas, simbolizando a jornada dos Três Reis Magos. Já a Congada e as Cavalhadas encantam pelas vestimentas, dramatizações e ritmos que recontam histórias de fé e resistência.

Além das festas, o Cerrado é rico em tradições orais, mantidas vivas por meio da contação de causos — narrativas que mesclam realidade, fantasia e humor. Esses relatos, passados de geração em geração, preservam a memória das comunidades e revelam traços do imaginário popular.

Seria o fim das narrativas orais e dos contadores de histórias?

A partir do advento da popularização da televisão, a contação de histórias foi perdendo espaço e quebrando essa tradição.  Lembrando que a televisão surgiu no Brasil em 18 de setembro de 1950, com a inauguração da TV Tupi, em São Paulo, fundada por Assis Chateaubriand. Inspirado pelo modelo americano, Chateaubriand trouxe equipamentos e técnicos dos Estados Unidos para montar a primeira emissora do país. No início, a TV era um luxo acessível apenas à elite, com programação ao vivo e curta. Durante a década de 1960, com a popularização dos aparelhos, a televisão começou a chegar aos lares da classe média. A transmissão em cores estreou em 1972, marcando um novo passo tecnológico.

O meio rural conseguiu manter a contação de história por mais tempo, em rodas de vaqueiros em torno de uma fogueira, nos ensinamentos da benzedeira em torno do fogão a lenha e em conversas com os anciões. Já nas pequenas cidades interioranas, moradores mais antigos como os ferroviários, caçadores, pescadores e trabalhadores rurais também foram detentores desse conhecimento tão rico. E, por fim, em meados de 1990, vários pesquisadores coletaram através da pesquisa acadêmica um vasto repertório proveniente da Literatura Oral nas regiões do cerrado e do Pantanal. Graças a tais pesquisas, hoje nos é possível conhecer as narrativas que resguardaram a memória coletiva e a identidade cultural de cada região.

Conheça o mito do Enterro, uma das narrativas orais mais difundidas no leste de Mato Grosso do Sul.

A literatura oral do leste de Mato Grosso do Sul é rica em mitos, lendas e causos rurais transmitidos de geração em geração pelos contadores de histórias. Um dos mais intrigantes é o mito do Enterro, uma narrativa envolta em mistério e superstição, numa época em que não havia televisão nem internet, a escuridão era iluminada por lamparinas e, não havendo estabelecimentos bancários, o dinheiro e tesouros eram enterrados. Os enredos se tornam ainda mais interessantes no contexto em que o fazendeiro morre e não quis deixar a herança para seus filhos e familiares. Segundo a tradição, um morto aparece em sonho para alguém da comunidade, revelando onde escondeu um tesouro antes de morrer.

A pessoa escolhida, muitas vezes sem explicação clara, carrega a responsabilidade e o peso da revelação, porque deve ir desenterrar o tesouro sozinho (a), à meia-noite, no meio da mata, geralmente o local é marcado por uma árvore típica da flora local, seja um ipê, um coqueiro ou uma mangueira. O morto exige que o tesouro seja desenterrado à meia-noite, sem a presença de mais ninguém. Esse é o ponto crucial da tríade: o morto (alma penada), o tesouro e o escolhido. Quem tenta quebrar a regra e leva companhia, diz-se, acaba amaldiçoado ou vê o tesouro desaparecer.

Os contadores de histórias locais narram esses causos com riqueza de detalhes, pois a tradição é forte nas comunidades rurais e entre os moradores mais antigos das regiões interioranas, onde a oralidade preserva e renova o mito. Entre os quais, podemos citar os ferroviários, que trabalharam na antiga Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, uma das mais importantes vias férreas do interior do país, construída no início do século XX para integrar o estado de São Paulo a regiões remotas do Mato Grosso. Inaugurada em 1905, a ferrovia nasceu com o propósito estratégico de consolidar a presença nacional em áreas de fronteira e promover o desenvolvimento agrícola.

A linha partia de Bauru (SP) e avançava rumo a Corumbá (MS), conectando centros urbanos e abrindo caminho para o escoamento de riquezas naturais. Durante décadas, foi vital para o transporte de passageiros, gado e grãos. Seu traçado enfrentou inúmeros desafios geográficos, atravessando o cerrado e áreas pantanosas. A chegada da ferrovia impulsionou o surgimento de diversas cidades ao longo do seu percurso, tal como o município de Três Lagoas – MS, localizada bem na divisa entre os estados de Mato Grosso do Sul com São Paulo. Foi ali que o ferroviário Izaías Antônio de Souza narrou esta versão do Enterro.

Mito do Enterro: o pote de ouro.

“Um fazendeiro tinha enterrado um dinheiro e ele faleceu sem deixar sua fortuna a nenhum herdeiro em vida. Aí, um lavrador estava deitado numa rede, bem tranquilo e dormindo. Quando foi de manhã, ele falou pra mulher assim:

-Hoje veio um sonho, essa noite e falou pra buscar um dinheiro num lugar assim, que está enterrado o pote de dinheiro debaixo de uma árvore do cerrado.

A mulher respondeu:

-Ah, então vamos lá tirar.

E o marido disse:

-Ah, eu não vou não. Se você quiser ir lá tirar, aí você vai, chame o compadre e vai, ele tem coragem. Você tem coragem, vai mais ele e tira.

Daí a mulher foi chamar o compadre:

-Vamos, compadre, vamos lá tirar o pote, tirar o enterro!

Ela foi mais o compadre. Chegou lá, era meia-noite em ponto, no local marcado por um pé de ipê. Cavaram, cavaram, cavaram, cavaram, cavaram. Não achavam. Foram cavando, cavando, cavando… Acharam uma beirada, era o pote! Arrancaram aquele pote do tesouro, quando arrancaram assim, estava pesado. E o outro lá, na casa dele, dormindo tranquilo lá na rede, só esperando eles chegarem. E lá no mato, quando eles abriram a tampa do pote, era puro marimbondo, dos furiosos, ficaram os dois machucados. E aí, falaram assim:

-Vamos chegar lá e jogar nele, pra largar de ser preguiçoso, porque ele não quis vir buscar, né?

E foram com esse pote nas costas, mas era marimbondo. E chegaram lá, um gritou:

-Toma aqui, seu preguiçoso, aqui o dinheiro, o ouro!

Jogaram o pote sobre ele na rede e saíram correndo, a mulher e o compadre. Mas quando bateu na rede e caiu no chão, arrebentou o puro ouro! E o marido gritou:

-Vem, mulher, vem cá, vem mais o compadre! Vem catar o ouro, vem!

Mas eles se mandaram. E algumas horas depois, quando eles voltaram, souberam que o escolhido pegou todo o ouro e o resto tinha desaparecido. Ele conseguiu, porque ele era o escolhido!”

Essa versão do mito do Enterro foi registrada por escrito pela pesquisadora Lucy Nakamura, que coletou e resgatou centenas de histórias orais em meados de 1990, na região leste de Mato Grosso do Sul, compondo um rico acervo na dissertação de Mestrado intitulada Literatura Oral: as narrativas populares no município de Três Lagoas (UFMS). Um repertório obtido através de entrevistas realizadas com os moradores mais antigos da região, sobre as histórias que eram transmitidas apenas oralmente.

Conclusão

Ao longo deste artigo, vimos que as riquezas culturais do Cerrado são tão valiosas quanto sua biodiversidade. Mais do que um bioma repleto de vida, o Cerrado abriga um patrimônio imaterial formado por povos diversos, tradições ancestrais, festas populares, saberes comunitários e uma forte espiritualidade que molda o modo de vida das pessoas da região.

Valorizar essas expressões culturais é reconhecer a identidade e a resistência das comunidades que, mesmo diante dos desafios impostos pela modernização e pelo avanço tecnológico, seguem preservando seus modos de viver, celebrar e contar suas histórias. Cada festa, prato típico, música e história contada ao pé do fogão de lenha carrega consigo séculos de memória e sabedoria popular.

Por isso, o convite que deixamos aqui é simples, mas essencial: conheça, vivencie e compartilhe a cultura do Cerrado. Apoie iniciativas locais, participe de eventos culturais, valorize o artesanato regional e ajude a manter viva essa herança que é de todos nós. O Cerrado pulsa cultura — cabe a nós ouvir, sentir e preservar esse coração do Brasil.

E você, conhece outra versão do mito do Enterro?

O mito do Enterro é um dos mais difundidos entre os moradores mais antigos da região do cerrado central. Há o enterro que foi descoberto dentro de uma casa, perto do fogão de lenha; há o caso da mulher do vaqueiro que ficou atormentada pela alma do fazendeiro, porque ele indicava o local do tesouro entre dois coqueiros, porém, somente ela enxergava os tais coqueiros e o marido a internou numa clínica psiquiátrica; e também há os casos em que o escolhido teve a coragem de desenterrar o ouro e ficou rico, prosperando do dia para a noite.

Se você conhece outra narrativa do mito do Enterro, deixe a sua versão nos comentários!